吕氏春秋卷二连载之三十四

【前言】

舜受到许由、伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，汤受到伊尹、仲虺的影响，武王受到太公望、周公旦的影响，这四个人受到了适当的影响，所以才能称王于天下，成为仁义君王的代表。夏桀受到干辛、歧踵戎的影响，殷纣受到崇侯、恶来的影响，周厉王受到虢公长父、荣夷终的影响，幽王受到虢公鼓、祭公敦的影响，这四个人受到了不当的影响，所以导致国破身亡，成为不义君王的代表。春秋五霸都是因为任用贤才，才能做到称霸诸侯，但是五霸后来的衰落就是因为用人不当，国君受到不当的影响。这些国破身死的国君难道不爱自己的国家，不爱自己的生命？他们并不想达到这样的结果，只是他们所染不当！可见一个国家是否由贤人掌权是多么重要。

《吕氏春秋》卷二《仲春纪》

当染（连载之三十四）

【原文】

非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。

【译文】

不仅染丝这样，国家也有类似于染丝的情形。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，商场受到伊尹、仲虺的熏染，武壬受到太公望、周公旦的熏染。这四位帝王，因为所受的熏染合宜适当，所以能够统治天下，立为天子，功名传遍天地四方。列举天下仁义显达之人必要说到这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王，因为所受的熏染不合宜适当，所以国破身死，被天下羞辱。列举天下不义和蒙受耻辱之人，必定要说到这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍权牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙般敖，沈尹蒸的熏染，吴王阖庐受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡，文种的熏染。这五位君主，因为所受的熏陶合宜得当，所以称霸诸侯，功业盛名流传到后代。范吉射受到张柳朔，王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、椻长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主，因为所受的熏染不合宜适当，所以国家都残破灭亡，自己或者身死，或者受辱，宗庙享受不到祭祀，子孙断绝，君臣离散，人民流亡。凡列举天下贪婪残暴、遭人羞辱之人，必定要说到这六位君主。凡作君王的，不是为了获得显贵荣耀而作君王，也不是为了获得安逸享乐而作君王，而是为了实施仁道。仁道的实施产生于所受的熏染合宜得当。所以古代善于作君主的，把精力花费在选贤任能上，而对于官署事务则不过分操心，这是由于掌握了作君主的正确方法。不善于作君主的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身也蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君主的要领。所受的熏染就会不当。所受的熏染不当，正道从何处来呢？以上六位君主就是这样。六位君主不是不重视自己的国家，也不是不爱惜自己，而是由于他们所受的熏染不得当啊。所受的熏染是否得当关系到国家和自身的存亡，不仅对诸侯王如此，对帝王也是这样。

【即时通会员如是说】

从古至今，人们对小人的痛恨有增无减，我们要防小人、近贤人，最重要的是要头脑清醒、心明眼亮，辨别出小人与贤人，这样就不会轻信小人，小人也就无法兴风作浪。但对小人又得敬而远之，不然也会反遭其乱。孔圣人讲：“小人近之则不逊，远之则怨。”——雅婷

有些人受人滴水之恩必当涌泉相报。这类人常怀一颗感恩之心，你敬我一尺我敬你一丈，你给我面子我还了你面子，你给我一片树叶我还你一片森林，你给我一瓢水饮我还你一片江海。这类人是颇有风度的上古贤人，江湖侠士，在汲汲于名利的现代人类中已经不常见了，但是这样知恩图报的好人还是大有人在。——怡清

朋友，交友一定要谨慎，交一个好的朋友可以终生受益，交一个坏的朋友可以将你推向无底深渊；最后是老师，一个好的老师能够耐心辅导，让你走上正道，而一个不负责任的老师，则只会让你放任自流。——小如

染者，学而受染也，非被动之接受也，素丝不染则无色，人不学则无是非之心。古之圣王，非生而圣者，所圣者染于先圣也！故，孔明谓：先汉所以兴隆亲贤臣而远小人，后汉所以败亡者远贤臣而亲小人也！不独如此，成功之企业家背后必有一成功之企业家为楷模，而其周围亦必为同类之人，此所谓：同气相求，物以类聚，人以群分！故，“染”之过程实为前人以及周围人之共性的延续与发展。故，染不当或色不当，则所造就之人就有高下、善恶、美丑、真假、成败之别。故，染色容易，去色则难！所以，今天无论儿童之教育或个人之处世必“当染”，染——慎之慎者也！——慕岚

关于儒家。《吕氏春秋》重视并吸收了儒家的民本思想，关于道家。《吕氏春秋》大量吸收道家虚静无为之说，并把它运用于为君之道的政治理念中。关于墨家。相对儒、道二家，《吕氏春秋》对墨家思想吸收较少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张，它基本据弃或予以驳斥。因此说，这本书对于人生的启迪渗透到方方面面。值得继续关注。——靖雪

这一段恰恰说明了民主的重要性。人有贤庸之别，在古代，军权高高在上，如果碰巧遇到一个昏君，老百姓只能自认倒霉。乞求圣主只是一种理想。圣主总是少之又少。最保险的办法是，遇到一个昏君的时候，可以有一个有效的机制把他替换掉。这个机制就是民主。——王俊岭

突然想到“有染”这个词，在古代指接触到正确的人，正确的思想，而现在成了男盗女娼的代名词，可见古代人比现代人更注重追求精神性，人们更看重自己内心的自律，君王也不例外，需要判断正确的思想，哪些人是不能接近的，哪些人是应该委以重任的。——柯勇

“师者，所以传道、受业、解惑也”。于社会，个人，帝王，不过都是如此。——杨文

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